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2018-06-17 11:12   央广网     参与评论()人

  诗人深刻地认识到“存亡有长短,慷慨将焉知”(其八十),因而放弃“颜闵相与期”(其十五)的壮志,转而“愿登太华山,上与松子游”(其三十二),把求仙作为人生追求;或选择退隐,“道真信可娱,清洁存精神。巢由抗高节,从此适河滨”(其七十四)。但他一方面反复说“独有延年术,可以慰我心”(其十)、“三芝延瀛洲,远游可长生”(其二十四),肯定出世求仙,另一方面却表现了对神仙的疑惑,“人言愿延年,延年欲焉之?黄鹄呼子安,千秋未可期”(其五十五)。这种矛盾又与“世务何缤纷,人道苦不遑”(其三十五)、“乐极消灵神,哀深伤人情”(其四十五)的无奈纠缠在一起,使得他几乎无所适从。

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  这种“忧生之嗟”,即对生命的思考,在汉末古诗中已有较为集中的体现,人生苦短是其主调。到了建安诗人那里,又与不遇之悲相结合。曹植诗还在“盛时不可再,百年忽我遒。生存华屋处,零落归山丘”(《野田黄雀行》)的惊惧之外,融入了“但恐天网张”(曹植佚诗)的生存之虞。而阮籍诗中不仅多有诸如“朝为媚少年,夕暮成丑老。自非王子晋,谁能常美好”(其四)、“生命无期度,朝夕有不虞”(其四十一)的人生短暂无常之悲,也常常表达对生命的玄学沉思。既有俯瞰历史的生命感怀,“丘墓蔽山冈,万代同一时。千秋万岁后,荣名安所之”(其十五),也有洞察自然与天道的生命体悟,“人生若尘露,天道邈悠悠”(其三十二)、“晷度有昭回,哀哉人命微”(其四十)。,  二是士人心灵世界及人生道路的探索与发现。阮籍才高志大,其《咏怀诗》借“临难不顾生”“效命争战场”的“壮士”(其三十九),表达自己的报国之志,又自比奇鸟凤凰,感叹“但恨处非位,怆恨使心伤”(其七十九),这种济世宏愿与不遇之悲,与以往士人并无二致。但他所处的时代,“谗邪使交疏,浮云令昼冥”(其三十),友情不敌谗邪;“高名令志惑,重利使心忧。亲昵怀反侧,骨肉还相仇”(其七十二),名利扭曲心灵;“膏火自煎熬,多财为患害”(其六),多能富财招患;“嗟哉尼父志,何为居九夷”(其四十),世道不容贤人。对于不愿苟合取容,与礼法之士同流合污的诗人来说,现实几乎阻断了他的人生之路。故他不仅“常率意独驾,不由径路,车迹所穷,辄恸哭而反”(《世说新语》刘孝标注引《魏氏春秋》),在诗中也常悲叹“北临太行道,失路将如何”(其五)、“黄鹄游四海,中路将安归”(其八)。颜延之在《五君咏·阮步兵》中也说:“阮公虽沦迹,识密鉴亦洞……物故不可论,途穷能无恸?”“识密鉴洞”使他对这种“无路可走”之深悲的体会比他人更为刻骨铭心,故他在“途穷”恸哭之外,对自我心灵的内省和人生道路的思考,对中国士人亦有重要的影响。,  二是士人心灵世界及人生道路的探索与发现。阮籍才高志大,其《咏怀诗》借“临难不顾生”“效命争战场”的“壮士”(其三十九),表达自己的报国之志,又自比奇鸟凤凰,感叹“但恨处非位,怆恨使心伤”(其七十九),这种济世宏愿与不遇之悲,与以往士人并无二致。但他所处的时代,“谗邪使交疏,浮云令昼冥”(其三十),友情不敌谗邪;“高名令志惑,重利使心忧。亲昵怀反侧,骨肉还相仇”(其七十二),名利扭曲心灵;“膏火自煎熬,多财为患害”(其六),多能富财招患;“嗟哉尼父志,何为居九夷”(其四十),世道不容贤人。对于不愿苟合取容,与礼法之士同流合污的诗人来说,现实几乎阻断了他的人生之路。故他不仅“常率意独驾,不由径路,车迹所穷,辄恸哭而反”(《世说新语》刘孝标注引《魏氏春秋》),在诗中也常悲叹“北临太行道,失路将如何”(其五)、“黄鹄游四海,中路将安归”(其八)。颜延之在《五君咏·阮步兵》中也说:“阮公虽沦迹,识密鉴亦洞……物故不可论,途穷能无恸?”“识密鉴洞”使他对这种“无路可走”之深悲的体会比他人更为刻骨铭心,故他在“途穷”恸哭之外,对自我心灵的内省和人生道路的思考,对中国士人亦有重要的影响。

,  诗人深刻地认识到“存亡有长短,慷慨将焉知”(其八十),因而放弃“颜闵相与期”(其十五)的壮志,转而“愿登太华山,上与松子游”(其三十二),把求仙作为人生追求;或选择退隐,“道真信可娱,清洁存精神。巢由抗高节,从此适河滨”(其七十四)。但他一方面反复说“独有延年术,可以慰我心”(其十)、“三芝延瀛洲,远游可长生”(其二十四),肯定出世求仙,另一方面却表现了对神仙的疑惑,“人言愿延年,延年欲焉之?黄鹄呼子安,千秋未可期”(其五十五)。这种矛盾又与“世务何缤纷,人道苦不遑”(其三十五)、“乐极消灵神,哀深伤人情”(其四十五)的无奈纠缠在一起,使得他几乎无所适从。,  诗人深刻地认识到“存亡有长短,慷慨将焉知”(其八十),因而放弃“颜闵相与期”(其十五)的壮志,转而“愿登太华山,上与松子游”(其三十二),把求仙作为人生追求;或选择退隐,“道真信可娱,清洁存精神。巢由抗高节,从此适河滨”(其七十四)。但他一方面反复说“独有延年术,可以慰我心”(其十)、“三芝延瀛洲,远游可长生”(其二十四),肯定出世求仙,另一方面却表现了对神仙的疑惑,“人言愿延年,延年欲焉之?黄鹄呼子安,千秋未可期”(其五十五)。这种矛盾又与“世务何缤纷,人道苦不遑”(其三十五)、“乐极消灵神,哀深伤人情”(其四十五)的无奈纠缠在一起,使得他几乎无所适从。

  《晋书》阮籍本传说阮籍“博览群籍,尤好《庄》《老》。嗜酒能啸,善弹琴”“有济世志”,又说其“喜怒不形于色”“发言玄远,口不臧否人物”。正因多才多艺、志向高远与极度的自我压抑交织于一身,阮籍的内心世界才充满矛盾且比常人更加丰富。他郁结的无数忧思,唯有借诗歌来宣泄,但却是“每有忧生之嗟。虽志在刺讥,而文多隐避,百代之下,难以情测”(颜延年语)。对此,前人或以为阮籍诗“盖仁人志士之发愤焉,岂直忧生之嗟而已哉”(清人陈沆语),或说《咏怀诗》“反复零乱,兴寄无端,和愉哀怨,杂集于中”(沈德潜《古诗源》卷六),但不论如何,“忧生”确是其中最为突出的内容之一。,色姐妹插姐姐_干妹妹_姐姐射_哥哥干_人人操_欲色屋,

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( 责任编辑:刘敏丹 cn012)
关键词: 敦煌 哈拉湖 干涸
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