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来源:重庆晨报 作者: 时间:2018-06-17 15:17 手机看新闻

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  (作者:刘怀荣,系中国海洋大学文学与新闻传播学院教授)

  二是士人心灵世界及人生道路的探索与发现。阮籍才高志大,其《咏怀诗》借“临难不顾生”“效命争战场”的“壮士”(其三十九),表达自己的报国之志,又自比奇鸟凤凰,感叹“但恨处非位,怆恨使心伤”(其七十九),这种济世宏愿与不遇之悲,与以往士人并无二致。但他所处的时代,“谗邪使交疏,浮云令昼冥”(其三十),友情不敌谗邪;“高名令志惑,重利使心忧。亲昵怀反侧,骨肉还相仇”(其七十二),名利扭曲心灵;“膏火自煎熬,多财为患害”(其六),多能富财招患;“嗟哉尼父志,何为居九夷”(其四十),世道不容贤人。对于不愿苟合取容,与礼法之士同流合污的诗人来说,现实几乎阻断了他的人生之路。故他不仅“常率意独驾,不由径路,车迹所穷,辄恸哭而反”(《世说新语》刘孝标注引《魏氏春秋》),在诗中也常悲叹“北临太行道,失路将如何”(其五)、“黄鹄游四海,中路将安归”(其八)。颜延之在《五君咏·阮步兵》中也说:“阮公虽沦迹,识密鉴亦洞……物故不可论,途穷能无恸?”“识密鉴洞”使他对这种“无路可走”之深悲的体会比他人更为刻骨铭心,故他在“途穷”恸哭之外,对自我心灵的内省和人生道路的思考,对中国士人亦有重要的影响。,大香蕉网-伊人在线大香蕉-大香蕉-大香蕉网站 | 大香蕉

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  一是诗歌艺术表现力的提升。由于《咏怀诗》是大型组诗,其中的孤鸿、寒鸟、飞鸟、孤鸟、高鸟、群鸟、燕雀、鸣雁、鶗鴂、鹑鷃、走兽、离兽及黄鹄、玄鹤、凤凰、鸿鹄、鸾鹥等鸟兽意象,嘉树、桃李、皋兰、华树、幽兰、朱草、芳草等草木意象,以及蟋蟀、蟪蛄、蜉蝣、秋风、秋霜等昆虫及自然意象,大多具有系统性的象征意义,并由简单趋于复杂,具备了一定的体系性。这既是阮籍借以表现他难言之忧愤与绝望的法宝,也是对楚辞之后中国诗歌比兴象征体系的创造性发展。前人称阮籍诗歌“言在耳目之内,情寄八荒之表”“厥旨渊放,归趣难求”(钟嵘《诗品》),又说“阮旨遥深”(刘勰《文心雕龙·明诗》)。阮籍《咏怀诗》以特殊方式传达生命思考的艺术尝试,极大地提升了诗歌语言的艺术表现力,也预示了“言有尽而意无穷”之民族诗歌审美理想的发展方向。,  (作者:刘怀荣,系中国海洋大学文学与新闻传播学院教授),  从总体上看,阮籍的生命思考有两点值得我们注意。一是诗人在人生、宇宙的宏阔视野中,对“自然有成理,生死道无常”(其五十三)虽有深刻的理性认识,但他“感慨怀辛酸,怨毒常苦多”(其十三)、“殷忧令志结,怵惕常若惊”(其二十四)、“挥涕怀哀伤,辛酸谁语哉”(其三十七)的反复自述,表明其痛苦并未因洞察“自然”“生死”之道而稍有消减,而是达到了无人可语,无处可诉,与孤独同在的地步。二是《咏怀诗》大都有意隐去了焦虑、伤悲的实际背景和原因,以哲学家的眼光来表达绝望悲恸,其中个人的悲喜穷达毁誉之情,已升华为对特定历史背景下群体命运的悲悯和观照。日本学者吉川幸次郎《中国诗史》认为,阮籍《咏怀诗》“所咏唱的内容,不像从来的五言诗那样是个人性质的哀欢,而是扩展到广大人类全体的问题”。换言之,阮籍从老庄和玄学的角度,将忧生之嗟发展到了生命哲学的高度,使之具备了更普遍的时代意义,故能超越前贤而泽惠来者,这在士人心灵史上还是前所未有的。

  《晋书》阮籍本传说阮籍“博览群籍,尤好《庄》《老》。嗜酒能啸,善弹琴”“有济世志”,又说其“喜怒不形于色”“发言玄远,口不臧否人物”。正因多才多艺、志向高远与极度的自我压抑交织于一身,阮籍的内心世界才充满矛盾且比常人更加丰富。他郁结的无数忧思,唯有借诗歌来宣泄,但却是“每有忧生之嗟。虽志在刺讥,而文多隐避,百代之下,难以情测”(颜延年语)。对此,前人或以为阮籍诗“盖仁人志士之发愤焉,岂直忧生之嗟而已哉”(清人陈沆语),或说《咏怀诗》“反复零乱,兴寄无端,和愉哀怨,杂集于中”(沈德潜《古诗源》卷六),但不论如何,“忧生”确是其中最为突出的内容之一。,人人日,人人摸,人人添,  《晋书》阮籍本传说阮籍“博览群籍,尤好《庄》《老》。嗜酒能啸,善弹琴”“有济世志”,又说其“喜怒不形于色”“发言玄远,口不臧否人物”。正因多才多艺、志向高远与极度的自我压抑交织于一身,阮籍的内心世界才充满矛盾且比常人更加丰富。他郁结的无数忧思,唯有借诗歌来宣泄,但却是“每有忧生之嗟。虽志在刺讥,而文多隐避,百代之下,难以情测”(颜延年语)。对此,前人或以为阮籍诗“盖仁人志士之发愤焉,岂直忧生之嗟而已哉”(清人陈沆语),或说《咏怀诗》“反复零乱,兴寄无端,和愉哀怨,杂集于中”(沈德潜《古诗源》卷六),但不论如何,“忧生”确是其中最为突出的内容之一。

,  (作者:刘怀荣,系中国海洋大学文学与新闻传播学院教授),

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